Inhaltliche Analyse und Deutung

In "Das Göttliche" entwickelt Goethe eine Deutungshypothese, die den Menschen als moralisches Wesen in den Mittelpunkt stellt. Der Dichter argumentiert, dass der Mensch durch sein moralisches Handeln dem Göttlichen gleicht und sogar zum Vorbild für das Göttliche wird.

Die zentralen Themen des Gedichts lassen sich wie folgt zusammenfassen:

1. Die moralische Überlegenheit des Menschen: Goethe stellt den Menschen der Natur und dem Glück gegenüber. Während diese keine moralischen Unterscheidungen treffen können, besitzt der Mensch die einzigartige Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden und moralisch zu handeln.

   Example: Die Natur wird personifiziert dargestellt: "Wind und Ströme, Donner und Hagel [...] ergreifen vorübereilend einen um den anderen" (V20-25), um zu zeigen, dass sie wahllos und ohne moralisches Bewusstsein agiert.

2. Die Sonderstellung des Menschen: Der Mensch wird als einziges Wesen dargestellt, das "das Unmögliche" vermag. Er kann unterscheiden, wählen und richten, was ihn von allen anderen Wesen abhebt.

   Quote: "Nur allein der Mensch vermag das unmögliche" (V37)

3. Kritik an der Vermenschlichung der Götter: Goethe hinterfragt die traditionelle Vorstellung von Göttern, indem er darauf hinweist, dass Menschen die Unsterblichen so verehren, "als wären sie Menschen" (V49-50).

4. Der edle Mensch als Vorbild: Schließlich wird der moralisch handelnde, edle Mensch zum Vorbild erhoben - nicht nur für andere Menschen, sondern auch für das Göttliche selbst.

   Highlight: Die Schlussfolgerung des Gedichts, dass der edle Mensch das Vorbild für das Göttliche ist, stellt eine revolutionäre Umkehrung traditioneller religiöser Vorstellungen dar.

Die Deutungshypothese des Gedichts lässt sich somit präzisieren: Nicht der Mensch, der dem Göttlichen gleicht, ist edel, sondern der Mensch, der moralisch handelt, ist edel und wird dadurch zum Vorbild für das Göttliche. Diese Interpretation unterstreicht Goethes humanistisches Weltbild und die zentrale Stellung des Menschen in der Philosophie der Weimarer Klassik.