Nathan der Weise Szene 4,7 (IV,7) Analyse 15 Punkte

Alternativer Bildtext:

der Tempelherr schon recht. Ihm gönnt Ich Recha mehr als einem in der Welt. Doch die alte Leier wieder? - 2875 2880 2885 2890 2895 2900 2910 Allein - Nun, habe nur Geduld. Daja. 2915 Geduld, ist Eure alte Leier nun Wohl nicht? Daja. Sie geht auf ihn zu und fragt. 2905 Nathan. So gib! - und eh er bittet. - (Wüsst ich nur Dem Tempelherrn erst beizukommen, ohne Die Ursach meiner Neugier ihm zu sagen! Denn wenn ich sie ihm sag, und der Verdacht Ist ohne Grund: so hab ich ganz umsonst Den Vater auf das Spiel gesetzt.) - Was ist's? Daja. Er will Euch sprechen. Nathan. Nun, so lass ihn kommen; Geduld? Nathan. Nur wenig Tage noch Geduld! = Sieh doch! - Wer kömmt denn dort? Ein Klosterbruder? Geh, frag ihn was er will. Und geh indes. Was wird er wollen? Siebenter Auftritt.. Nathan und der Klosterbruder. Nathan. (Ich bliebe Rechas Vater Doch gar zu gern! - Zwar kann ich's denn nicht bleiben, Auch wenn ich aufhör, es zu heißen? - Ihr, Ihr selbst werd ich's doch immer auch noch heißen, Wenn sie erkennt, wie gern ich's wäre.) - Geh! - Was ist zu Euern Diensten, frommer Bruder? Klosterbruder. Nicht eben viel. - Ich freue mich, Herr Nathan, Euch annoch wohl zu sehn. Mandag → Einstieg annoch nori nu nun zur Buße als itschuldigung emit (griech. at.) Einsiedler Quarantana → Seite 172 ericho Stadt m Jordantal Allwo Ver- stärkung von >wo< Nathan. Klosterbruder. Je nu; wer kennt Euch nicht? Ihr habt so manchem hn Ja Euern Namen in die Hand gedrückt. 2920 bekanne Personiche So kennt Ihr mich? Er steht in meiner auch, seit vielen Jahren. Nathan nach seinem Beutel langend. gibt geld Kommt, Bruder, kornmt; ich frisch ihn auf. Klosterbruder. Ich würd es Ärmern stehlen; nehme nichts. -- Wenn Ihr mir nur erlauben wollt, ein wenig Euch meinen Namen aufzufrischen. Denn Ich kann mich rühmen, auch in Eure Hand Etwas gelegt zu haben, was nicht zu Verachten war. Nathan. Verzeiht! - Ich schäme mich Sagt, was? - und nehmt zur Buße siebenfach Den Wert desselben von mir an. Nathan. Habt Dank! Klosterbruder. Vor allen Dingen, wie ich selber nur Erst heut an dies mein Euch vertrautes Pfand Erinnert worden. Hört doch Mir vertrautes Pfand? Klosterbruder. Vor Kurzem saß ich noch als Eremit Auf Quarantana, unweit Jericho. Da kam arabisch' Raubgesindel, brach Mein Gotteshäuschen ab und meine Zelle, Und schleppte mich mit fort. Zum Glück entkam Ich noch, und floh hierher zum Patriarchen, Um mir ein ander Plätzchen auszubitten, Allwo ich meinem Gott in Einsamkeit Bis an mein selig Ende dienen könne. Nathan. Ich steh auf Kohlen, guter Bruder. Macht Es kurz. Das Pfand! das mir vertraute Pfand! 2925 Strangle Deinfühlsamy Methodik Anschein GESCHWORE Vergangenheit 2950 2940 2955 dennoch lange 2945 2960 2965 2970 Sy kommuniuuia Klosterbruder. Sogleich, Herr Nathan. - Nun, der Patriarch Versprach mir eine Siedelei auf Tabor, Sobald als eine leer; und hieß inzwischen Im Kloster mich als Laienbruder bleiben. Da bin ich itzt, Herr Nathan; und verlange Des Tags wohl hundertmal auf Tabor. Denn Der Patriarch braucht mich zu allerlei, Wovor ich großen Ekel habe. Zum Abrey eh Exempel: Macht, ich bitt Euch! Nathan. Siedetei Einsiedele Nun, es kömmt! - Tabor → Seite 17 auf nach braucht m zu verwen mich zu, s mich zu... Klosterbruder. Da hat ihm jemand heut ins Ohr gesetzt: Es lebe hier herum ein Jude, der Ein Christenkind als seine Tochter sich Erzöge. Nathan. Wie? Betroffen. Klosterbruder. Hört mich nur aus! - Indem Er mir nun aufträgt, diesem Juden, Wo möglich, auf die Spur zu kommen, und Gewaltig sich ob eines solchen Frevels Erzürnt, der ihm die wahre Sünde wider Den heil'gen Geist bedünkt; - das ist, die Sünde, Infragestellung jubt Kritik Die aller Sünden größte Sünd' uns gilt, Nur dass wir, Gott sei Dank, so recht nicht wissen. Smierstandhis/auf sundis Exempel (lat.) Beisp polemisiert Patriarch Lehrtradition unbegründek ob aufgrund, wegen aus Worin sie eigentlich besteht: - da wacht Mit einmal mein Gewissen, auf; und mir verstand geleitet haut Vertrauen auf Fällt bei, ich könnte selber wohl vorzeiten Zu dieser unverzeihlich großen Sünde emanzipiert Gelegenheit gegeben haben. - Sagt: Hat Euch ein Reitknecht nicht vor achtzehn Jahren Ein Töchterchen gebracht von wenig Wochen? Nathan. Wie das? Nun freilich allerdings gedankenstriche > Stottern Klosterbruder. Ei. seht Fällt bei Fällt ein ist mir recht nach meiner Kenntnis Gazza -Seite 172 werfen wen- den, schnell hinbegeben Darun -Seite 172 blieb fiel, starb Askalon →Seite 172 so hat/Es gute Wege so ist alles in Ordnung Mich doch recht an! - Der Reitknecht, der bin ich. Nathan. Seid Ihr? Klosterbruder. Der Herr, von welchem ich's Euch brachte, War - ist mir recht - ein Herr von Filnek. - Wolf Von Filnek! Rechas rater Nathan. Klosterbruder. Richtig! Zugeben Weil die Mutter kurz Vorher gestorben war; und sich der Vater Nach mein ich - Gazza plötzlich werfen musste, Wohin das Würmchen ihm nicht folgen konnte: So sandt er's Euch. Und traf ich Euch damit Nicht in Darun? Nathan. Klosterbruder. Es wär kein Wunder, Wenn mein Gedächtnis mich betrög. Ich habe Der braven Herrn so viel gehabt; und diesem Hab ich nur gar zu kurze Zeit gedient. Er blieb bald drauf bei Askalon; und war Wohl sonst ein lieber Herr. Es gute Wege. Ganz recht! Nathan. Hat es? Klosterbruder. Traut mir, Nathan! Denn seht, ich denke so! Wenn an das Gute, 2975 Nathan. Jawohl! jawohl! Dem ich so viel, so viel zu danken habe! Dankbarkeit. Der mehr als einmal mich dem Schwert entrissen! Klosterbruder. O schön! So werd't Ihr seines Töchterchens, Euch umso lieber angenommen haben. Scher, dass ecka in Cinem liebenden Haushalt aufwachst -Nun, wo ist es denn? Es ist doch wohl nicht etwa gar gestorben? - Lasst's lieber nicht gestorben sein! - Wenn sonst Nur niemand um die Sache weiß: so hat Nathan. Das könnt Ihr denken. Klosterbruder. 2980 Verständnis Monolog 2985 2990 2995 3000 3005 3010 3015 3020 3030 Das ich zu tun vermeine, gar zu nah Was gar zu Schlimmes grenzt: so tu ich lieber Das Gute nicht; weil wir das Schlimme zwar So ziemlich zuverlässig kennen, aber Bei weiten nicht das Gute. - War ja wohl Natürlich; wenn das Christentöchterchen Recht gut von Euch erzogen werden sollte: Dass Ihr's als Euer eigen Töchterchen Erzögt. Das hättet Ihr mit aller Lieb Und Treue nun getan, und müsstet so Belohnet werden? Das will mir nicht ein. Ei freilich, klüger hättet Ihr getan; Wenn Ihr die Christin durch die zweite Hand Als Christin auferziehen lassen: aber So hättet Ihr das Kindchen Eures Freunds Auch nicht geliebt. Und Kinder brauchen Liebe, Wär's eines wilden Tieres Lieb auch nur, - In solchen Jahren mehr, als Christentum. Zum Christentume hat's noch immer Zeit. was ist gut und böse? diametral entgegen Meinuings muster Patrarchats Nathans Erziehungscharakter will mir nic ein leucht mir nicht e scheint mi nicht gerec For Liebe bestraft werden Thermetaphorik Wenn nur das Mädchen sonst gesund und fromm Vor Euern Augen aufgewachsen ist, Enjambement So blieb's vor Gottes Augen, was es war. Und ist denn nicht das ganze Christentum Selbstkritik; Ursprung Aufs Judentum gebaut? Es hat mich oft Religion verdrängt ⇒cclesimis Geärgert, hat mir Tränen g'nug gekostet, Wenn Christen går so sehr vergessen konnten, Dass unser Herr ja selbst ein Jude war. 3025 Nathan. Ihr; guter Bruder, müsst mein Fürsprach sein, Wenn Hass und Gleisnerei sich gegen mich Erheben sollten, - wegen einer Tat- Gedankenstriche/Parconfere Ah, wegen einer Tat! - Nur Ihr, Ihr sollt Willvarlichkeit fromme Sie wissen! - Nehmt sie aber mit ins Grab! Heuchelei Noch hat mich nie die Eitelkeit versucht. : eigene Teimal me ar Oskus, vernunft geleite aufgentark Manalog: Penit sich verstande Fürsprach' Fürspreche S Wiek Gath Seite 173 Referat Vergangenhal ⇒ Verroun Beiher Nebenher, nebenbei Sie jemand andern zu erzählen. Euch Allein erzähl ich sie. Der frommen Einfalt Allein erzähl ich sie. Weil die allein Versteht, was sich der gottergebne Mensch Für Taten abgewinnen kann. Klosterbruder. der Vernung 7 der gottergebene Mensch •Remoringle Reaknica 3035 Ihr seid Gerührt, und Euer Auge steht voll Wasser? Nathan. Ihr traft mich mit dem Kinde zu Darun. Ihr wisst wohl aber nicht, dass wenig Tage Zuvor, in Gath die Christen alle Juden Mit Weib und Kind ermordet hatten; wisstiche Gottesbild Biografie Wohl nicht, dass unter diesen meine Frau Mit sieben hoffnungsvollen Söhnen sich Befunden, die in meines Bruders Hause, Zu dem ich sie geflüchtet, insgesamt Verbrennen müssen. Klosterbruder. 3040 3045 Allgerechter! Unfassbarkeit Nathan. Als Ihr kamt, hatt ich drei Tag und Nächt in Asch Und Staub vor Gott gelegen, und geweint. - Geweint? Beiher mit Gott auch wohl gerechtet, Gezürnt, getobt, mich und die Welt verwünscht; Der Christenheit den unversöhnlichsten Steing Hass zugeschworen Klosterbruder. 3050 3060 3065 Ach! Ich glaub's Euch wohl! Nathan. Doch nun kam die Vernunft allmählig wieder. Sie sprach mit sanfter Stimm: »und doch ist Gott! Doch war auch Gottes Ratschluss das! Wohlan! Komm! übe, was du längst begriffen hast; che 3055 Was sicherlich zu üben schwerer nicht, Als zu begreifen ist, wenn du nur willst. Steh auf!«<- Ich stand! und rief zu Gott: ich will! Willst du nur, dass ich will! - Indem stiegt Ihr Ailikring 3070 3075 Klosterbruder. Nathan! Nathan! Ihr seid ein Christ! - Bei Gott, Ihr seid ein Christ! Ein bessrer Christ war nie! Nathan. Personifikation Vom Pferd, und überreichtet mir das Kind, In Euern Mantel eingehüllt. - Was Ihr Mir damals sagtet; was ich Euch: hab ich Vergessen. So viel weiß ich nur; ich nahm Das Kind, trug's auf mein Lager, küsst' es, warf Mich auf die Knie und schluchzte: Gott! auf Sieben Doch nun schon Eines wieder! 3080 Euch Euer guter Geist schon angeraten! Nathan. Nur muss der erste Beste mir sie nicht Entreißen wollen! Nein, gewiss nicht! Nathan. Wer Auf sie nicht größre Rechte hat, als ich; Muss frühere zum Mind'sten haben - Klosterbruder. 3085 Nathan. Die ihm Natur und Blut erteilen. Klosterbruder. Mein ich es auch! Klosterbruder. Wohl uns! Denn was Mich Euch zum Christen macht, das macht Euch mir Zum Juden! - Aber lasst uns länger nicht Einander nur erweichen. Hier braucht's Tat! Und ob mich siebenfache Liebe schon Bald an dies einz' ge fremde Mädchen band; Ob der Gedanke mich schon tötet, dass Ich meine sieben Söhn in ihr aufs Neue Verlieren soll: - wenn sie von meinen Händen Die Vorsicht wieder fodert, - ich gehorche! Klosterbruder. Nun vollends! - Eben das bedacht' ich mich So viel, Euch anzuraten! Und so hat's Freilich! So überwindung religiösen Leids nicht formelle Christen=) Fugehardheit sonde were verwirklichung f Series Vertreter der höchsten Doktrin Christentum → Nochstenliebe ob mich obwohl m Vorsicht Vorsehung Schicksal Stichomythie Ohm Ab- kürzung von ›Oheim<; Onkel Sipp' Fami- lienmitglied dem Ge- schlechte dessen sei- ner Familie, seiner Ab- stammung mich dünkt h glaube schon triegt trügt aus dem Busen aus der Brust(tasche) Brevier katholisches Gebetbuch Nathan.. Den Mann, der ihr als Bruder oder Ohm, Als Vetter oder sonst als Sipp' verwandt: Ihm will ich sie nicht vorenthalten - Sie, Die jedes Hauses, jedes Glaubens Zierde Zu sein erschaffen und erzogen ward. - Ich hoff, Ihr wisst von diesem Euern Herrn Und dem Geschlechte dessen, mehr als ich. Klosterbruder. Drum nennt mir nur geschwind Sittliches Tun Das, guter Nathan, wohl nun schwerlich! - Denn Ihr habt ja schon gehört, dass ich nur gar Zu kurze Zeit bei ihm gewesen. Nathan. Wisst Ihr denn nicht wenigstens, was für Geschlechts Die Mutter war? - War sie nicht eine Stauffin? Klosterbruder. Wohl möglich! - Ja, mich dünkt. Nathan. Hieß nicht ihr Bruder Conrad von Stauffen? - und war Tempelherr? Klosterbruder. - Nathan. for religioses Jeben Wenn mich's nicht triegt. Doch halt! Da fällt mir ein, Dass ich vom sel'gen Herrn ein Büchelchen Noch hab. Ich zog's ihm aus dem Busen, als Wir ihn bei Askalon verscharrten. Nathan. 4 - & Naivator Nun? Klosterbruder. Es sind Gebete drin. Wir nennen's ein Brevier. Das, dacht' ich, kann ein Christenmensch Ja wohl noch brauchen. - Ich nun freilich nicht Ich kann nicht lesen Tut nichts! - Nur zur Sache. Klosterbruder. In diesem Büchelchen stehn vorn und hinten, Wie ich mir sagen lassen, mit des Herrn Selbeigner Hand, die Angehörigen Recha 3090 3095 M.TH Verwand 3100 3105 3110 3115 3130 3120 3125 Von ihm und ihr geschrieben. Nathan. O erwünscht! Geht! lauft! holt mir das Büchelchen. Geschwind! Ich bin bereit mit Gold es aufzuwiegen; Und tausend Dank dazu! Eilt! lauft! Klosterbruder. Es ist Arabisch aber, was der Herr Hineingeschrieben. Ab. Nathan. Einerlei! Nur her! Gott! wenn ich doch das Mädchen noch behalten, Und einen solchen Eidam mir damit Erkaufen könnte! - Schwerlich wohl! - Nun, fall Es aus, wie's will! Wer mag es aber denn Gewesen sein, der bei dem Patriarchen So etwas angebracht? Das muss ich doch Wenn es gar Zu fragen nicht vergessen. Von Daja käme? Daja perzt Nathan. Daja. - Achter Auftritt. Daja und Nathan. Daja eilig und verlegen. Denkt doch, Nathan! Nathan. Prinzessin Sittah... Recht gern! Nun? Daja. Das arme Kind erschrak wohl recht darüber! Da schickt. Der Patriarch? - - Des Sultans Schwester, Nathan. Nicht der Patriarch? Daja. Nein, Sittah! Hört Ihr nicht? - Prinzessin Sittah Schickt her, und lässt sie zu sich holen. Mand@g="Bestil Eidam Schwiege zum Antioufklärer Sprechen Publikum LK Q2 Deutsch, Ron Aufgabe 1: 1. 2. 6. 3. 4. 5. Anforderungen: Der Prüfling 2. Klausur-Gotthold Ephraim Lessing: Nathan der Weise" verfasst eine aufgabenbezogene Einleitung unter Nennung von Autor, Titel, Textsorte, Erscheinungsjahr bzw. Entstehungsdatum, Epoche u. Thematik: z.B. menschliche Nächsten- liebe und interreligiöse Toleranz /Humanitätsgedanke / Befriedigung der drei monotheisti- schen Weltreligionen durch menschliches Handeln dentlicher fasst den Inhalt der Szene kurz zusammen, etwa; • Gespräch zwischen Nathan und dem Klosterbruder bei Nathans Haus; • Gesprächsgegenstand ist die Herkunft Rechas; • Die Gesprächssituation entspinnt sich aufgrund des Auftrags des Patriarchen, den Ju- den ausfindig zu machen, der ein Christenmädchen aufgezogen habe, Klosterbruder will Nathan warnen; • Er schildert sein Anliegen und eröffnet Nathan, dass er es gewesen sei, der Recha 18 Jahre zuvor in Nathans Obhut gegeben habe, da ihre Mutter verstorben war und der Vater in den Kampf habe ziehen müssen; • Rückblende in Nathans Vergangenheit; • Forderung nach Aufklärung der Verwandtschaftsverhältnisse, an die der Klosterbruder sich aber nicht erinnert; er erinnert sich aber, dass alles in einem Gebetbuch niederge- schrieben ist, und will es holen. bettet die Handlung in den Gesamtkontext ein, etwa: • Zuvor: Daja eröffnet dem Templer, dass Recha eigentlich Christin ist, und anschließen- de Frage des Tempelherrn an den Patriarchen bezüglich des Umgangs mit dem Wissen um Recha: Drohung der Verbrennung (retardierendes Moment); Freundschaft zwi- schen Sultan und Templer, Saladin und Sittah wollen die Heirat ermöglichen. • Anschließend: Daja hat Nathan nicht beim Patriarchen angezeigt, Monolog des Temp- lers: würdigt Nathans Verhalten/ Erziehung, macht sich Vorwürfe wegen des Patriar- chen; Überreichung des Breviers u. Klärung der Verwandtschaftsverhältnisse und schließlich Lösung aller Handlungslinien im Bild einer Familie. untersucht die Kommunikationssituation der Figuren, etwa: • Zuerst soziales Gefälle: Nathan will Klosterbruder Geld geben, weil er sich nicht an ihn erinnert; • Klosterbruder initiiert das Gespräch mit dem Ziel, Nathan vor dem Patriarchen zu war- nen, er hat deshalb zu Beginn den größeren Redeanteil; • Nathan misstraut dem Klosterbruder erst, entschuldigt sich dafür, und nachdem dieser ihn von seiner toleranten Einstellung überzeugt hat, will er ihn gar zum „Fürspr(e)ch(er)" (V. 3025) haben; • Später ein Gespräch auf Augenhöhe; Entwicklung von komplementärer zu symmetrischer Ebene. Frendschaft untersucht, wie das Verhalten und der Charakter Nathans in dem Gespräch deutlich wird, etwa: formuliert eine Überleitung mit Nennung der eigenen Schwerpunktsetzung im Hinblick auf z.B. Gesprächs- anlass und Ziele, Gestaltung der Figuren, Konflikte und Entwicklung; sprachliche und formale Gestaltung. Nathans Freundlichkeit und Mildtätigkeit zu Beginn der Szene; • Ist gerührt von der Erzählung u. durch seine Erinnerung, aber auch durch die tolerante Haltung des Klosterbruders, fasst Vertrauen zu ihm; • Schilderung der Ausgangssituation: Nathans Familie ist tot, Nathan hadert mit Gott; Wiederkehr der Vernunft und Erkenntnis, dass mordende Menschen in allen Religionen zu finden sind; . Das Erscheinen des Klosterbruders und Rechas als Zeichen göttlicher Versöhnung; 5 8 3 4 4 Punkte 3 4 4 dafür deine gute Einleit 5 7. 8. 9. Die Prüfung Gottes lehrt Nathan überreligiöse Toleranz (aus dem unversöhnlichen Hass ggü. Christen, V. 3050, wird ein Akt menschlicher Nächstenliebe ggü. dem Chris- tenkind Recha) Entwicklung von Vaterliebe-Versicherung der Vaterliebe in der Gegenwart; . Durch das Umdrehen des Kompliments und das Ansprechen der Tat des Klosterbruders lobt er ihn mit der Aussage, dass ihn dessen Tat für ihn zum Juden mache: Überwindung der Kluft/Konflikte zwischen den Religionen/ der Mensch und seine Haltung/ Taten, nicht seine Religion sind bedeutend; • Forschen nach weiteren Verwandtschaftsverhältnissen aus Vaterliebe, weil er Recha ih- re Verwandten nicht vorenthalten will, denn nur diese hätten mehr Anrecht" auf sie als er. untersucht, wie das Verhalten und der Charakter des Klosterbruders in diesem Gespräch deutlich wird, etwa: • Zeigt sich tolerant und verständnisvoll und überzeugt dadurch, Nathan, von seiner Integ- rität: Religion s krible • für ihn ist Liebe wichtiger als Religion (V. 3009-3013; V. 3014-3024) • Verständnis und Respekt des Klosterbruders gegenüber Nathan (V. 2975-3036) • Erkennt Nathans Kümmern um das Kind aus Menschlichkeit als wahres christliches Handeln (Nächstenliebe); der Klosterbruder bewundert das Verhalten Nathans und zeigt dies durch den Ausspruch „Ein bessrer Christ war nie!" (V. 3068f.) wertet Nathans Entschluss, Recha im jüdischen Glauben aufzuziehen als folgerichtig und nicht endgültig (V. 3016), kennt dabei die Verwandtschaft zwischen den Religionen an. erläutert die Gestaltung der Figurenrede unter Berücksichtigung ihrer Funktion, etwa: zur Unterstreichung der Emotionalität der Sprechenden, oft in Antilaben: bei Nathan z.B.: O Akkumulation von Verben, um sein Hadern mit Gott zu untermauern (V. 5048ff.) O Personifikation der Vernunft (V. 3052-3058) verdeutlicht, wie er es schafft, den persönlichen Verlust als Probe Gottes umzudeuten; O Parallelismen (z. B.. jedes Hauses, jedes Glaubens Zierde" (V. 3090); O viele Exclamationen, welche die Aufregung der Situation, dass durch das Brevier die Aufklärung von Rechas Herkunft kurz bevorsteht, unterstreichen, z.B. "Eilt! lauft!" (V. 31115); Einerleil Nur her!" (V. 3116) O Ellipsen zur Verdeutlichung der Aufregung Nathans am Ende der Szene O Inversionen- durch das Metrum hervorgerufen (z. B. V. 3099) beim Klosterbruder z.B.: -Tier metaphor nk O Exclamatio mit Wiederholung und Klimax Ihr seid ein Christ! Bei Gott, Ihr seid ein Christ! Ein bess'rer Christ war nie!" (V. 3068f.), um seine Begeisterung für Nathans Verhalten zu betonen; •Wandepunkt (evtl. Anmerkung:) "Моловод Blankwers formuliert eine reflektierte Schlussfolgerung vor dem Hintergrund der Textanalyse, z. B. Religionskonflikte: Verbrüderung zwischen Vertretern des Juden- u. Christentums im Namen von Humanität Toleranz trotz interreligiösem Hass; • Dramenaufbau: retardierendes Moment innerhalb der fallenden Handlung: Aufklärung der Hintergründe, Verbrüderung und Hinführung zum 5. Akt (Katastrophe/ Versöh- nung) durch die Andeutung der wahren Verwandtschaftsverhältnisse anhand des Bre- viers • Epoche: Ideale der Aufklärung und Erziehung" des Publikums (in Text) erfüllt ggf. ein weiteres aufgabenbezogenes Kriterium. (max. 6) gut! 4 6 Kant Punkte Inhalt Aufgabe 1: 42 4 +2 Aufgabe 1.) Szenenanalyse Gotthaed Eprahim Lessing ist ein bedeutsamer Vertreter der Aufklärung - In dem 1779 entstanderen dramatischen Gedicht, Nathan der Weise verfoegt er das Ziel, sein Publikum zu einem humanen Denken und Handeln aufzurufen. Die Vertreter der deutschen Aufulärung setzten sich in ihrem Bemühen pait-Crea Menschen zu eigenständigen Denken und vernunfigeleiteten Handeln zu bewegen, kritisch mit dem Exklusivitätsanspruch der Weltreligionen auseinander. Dieses Thema wird auch in Nathan der Weise "aufgefasst. Wenn Jessing auch die Handling in die Zeit der dritten Kreuzzigs versetzte, nach Intention. und Wirkung ist das Stück auf die Auseinandersetzung des 18. Jahrhunderts betogen. Ort der Handlung ist Jerusalem des 12. Jahrhunderts. Die Zeit ist geprägt durch kriegerische Konflikle zwischen den Religionsmächten, are weltliche Macht mit religiosemn Sendungsbewusstsein verknüpfen. gegenstand der folgenden Analyse ist der Dialog zwischen Nathan und dem Klosterbrader im Auftritt IV, 7 unter besonderer Berücksichtigung der Figurengestaltung, derm Beziehungsgefüge zwischen den Figuren Sawie die angesprochenen Konflikte und deren Entwicklung. Um das gesamtverstoranis der zugrundeliegenden Szene zu versichern, wird diese zunächst in den Tandlungszusammenhang ein- geordnet and wiedergegeben. Schwerpunkte seien dabei Pathans Gottesbild im Lichte seiner Biografie und das. Sandenbild des Klosterbruders. M 36 angeren wurde, Geschaftsreise zurückkehrt erfährt er, dass nicht nur Als Nachdem der reiche Jude Nathan von einer auch, dass seine Tochter Recha fast umgekommen wäre. ihr netter, der Tempelherr, der Teil eines Christlichen Ordensisk Jerusalems. von und aktiv am Kreuzzug zur Befreiung islamischer Herrschaft beteiligt ist, verliebt sich insie and erfährt im selben Tag, dass sie eigentlich keine Jaan ist, sondern Christlich getaurt ist. Da er sie aufgrund vermeintlicher Religions differenzen nicht heiraten kann, verhölk er sich aufgrund ihrer wahren Herkurt außest dynamisch and Sucht Raf bei der höchsten christliche, Instanz, der Patriarch. Diese steht den Vernunftmaximen Nothans diametral entgegen und belauftragt den vilosterbrucke, Nathan zur finden damit er inn für seine Sünde, Recha frotz ihrer Taufung.. jüdisch zu erziehen (bestrafen kann. Die zu analysierende Szene setzt ein, nachdem der Klosterbruder Nathan aufsucht and mit ihm über ihr Gottesverständnis Spricht. Formal gesehen handelt es sich hierbeirum einen Dialog Zwischen Nathan und den Klosterbruder. Der Klosterbruder und Nathan Stellen das konventionelle Scindbild des Patriarchats infrage, derweil sie Dechas, wahren" religiösen Hintergrund aufdecken. Sie sei nämlich die Tochter von Wolf von Filnek, clier mit einer Staufflin verheiratet Seiwar ish 4 Sein Haus durch einen Brand nahezu zerstört Den Dialog kann man in vier Sinnabschnitte teilen. Im ersten Sinnabschnitt (V-2915-V, 2933) ist die Expositio, in der der Konflikt primär vorgestellt wird. Nathan beschreibt in einen kurzen Monceag, der als Vorrede fungiert geistiger n/ are Unterschiede zwischen biologischer und vaterliche Vaterschoot. • Zwar kann ich'sdenn nicht bleiben, / Auch wenn ich aufhöres zu heißen?" (V.2915) Dies bringt sein Wunsch hervor, Hathans Rechas wahrer Vater zu sein, and manifestiert seine Liebe ihr gegenüber, unabhängig davon, dass sie ihm entnommen wird aufgrund religiöser Disparitäten. Damit fungiert der Monolog als einstieg und gibt zeitgleich einen Einblick in Nathans gut psyche als Vaterfigur. Als der Klosterbruder erscheint, stellt er zu Nathans Chwissen heraus, dass Nathan eine bekannte persönlichkeit in Jerusalerm ist. Nathan gibt ihmm Geld und es findet darauf- hin ein Gesprächsauftakt statt (V. 2935). Der Kloster - bructer nennt sein Anliegen und bezeichnet inn als "Pfand") (V. 2933). Die Ungewissheit seines Anliegens seitens Nathan löst bei ihm verwirrung aus. Aufgrund dessen entstent ein Spannungshagen, der erst aufgelöst ist, wenn der Kloster bruder den Pfand als Anliegen enthüllt. Demgemäß führt der Klosterbruder sein geschwärz fort und hält ein Referat über damalige Beschäftigungsverhältnisse. Er sei zu damaligen Zeiten Einsiedler gewesen und flüchtete aufgrund von Gaubenskonflikten zum Patricirchaten. Auch wenn seine Vergangenheit im Schte des Konflikts eher arbitror erschent und als sim- freies Geschwärz erscheint, ist seine gesprächsführung eine kluge und einfchisamme Strategie, umm Nathans Vertrauen zu gewinnen. Er behauptet nämlich, dass der Patriarch ihn Widerwertigkeit kamatest wird, und Abneigung zum Kinotetore Patriarchen. Schließlich 7 Signaliset are innere Distanz Reche 2 • Zu allerleiß braucht, wover [er] graßen Ekel habe" (7.2953-2954). Das Substantiv Evel", das mit Krankheit und Abneigunger nicht in Details verlieren... → Aspekte! K Spricht er den venflikt an, chire Namen zu benennen: Patrarchen Kommen + Es lebe hier herur ein Jude, der ein Christenkina als seine Jocher sich erzoge. " (V.2956-295-2). Entsprechend Nathans Konfusion, polemisiert er den Patriarchen implizit und behaupter derm gemäß, dass die fehr traditionen des Stetig unbegründet seien. So stellt er heraus, dass er durch den Auftrag des Patriarchen, denn Juden näher zu- ist er derjenige, der die wahre Sande "begeht (vgl. V. 2963-2965). Die Tatsache, dass der Kloster brucer Willend ist, das konventionelle Sunaverständnis infrage zustellen, baut nicht nur Vertrauen gegenüber Nathan auf, vielmehr zeigt der Klosterbruder, dass er dazu in der Lage ist, Mitglieder seiner eigenen Religion zu kritisieren und präsentiet sich selbst demnach als aufgeklärter Mann. Nach kant is k der Klosterbruder dazu in der Juge, sich, seines eigenen Verstandes zu bedienen" und findet in diese- Hinsicht auch Ausgang zu seiner eigenen Uhmündigkeit insofern beteiligt er sich auf die Suche nach Wahrheit und demonstriert, dass er nicht Starr die Grundsätze seines Glaubens die Leitlinie des Denvens cavie Handelns nicht an den Parameter seiner glaubensrichtung festmacht. Indem er auch sein Gewissen" enweiht, evoziiert der Kloster brude- einen verstandgeleiteten und emanzipieten Eindruck infregedesse, gut wird auch der didaktische Charakter des Dramas clar: Durch den Kloste-bruce représentiert er ein optimistisches Menschenbild und zeigt auf, dass die Eigenschaften zur Vervollkomm nung guter Eigenschatten erziehbar ist. Nathan hätte das Religions verständnis vorm. Kloste bruder anders ( S C l in Erwartung. Der Versuch vom Kloste-bruder Vertrauen aufzu- bauen, funktioniert, welches durch Gedankenstrichen Nathans Symbolisiert wird (Vgl. V. 2973). Er Stottert und weiß noch nicht, worauf der Vicosterbruner hinaus möchle. Drama - turgisch handelt es sich in diesem Sinabschnitt vom Wendepunkt: das gespräch gerät in eine andere achtung, anders als cas Publikum es erwartet. Der Klosterbruder als christliche gut Nebenroele bekennt sich anmittelbar als christlicher aufgehiorle Autonomie. Ket Nathan möchte vorerst nicht zugeben, dass er der Jacke ist, der ein christliches Mädchen adaptiert hat. Dennoch wennt er an, dass er ganha derm aufgeklärten Klosterbruder vertraue, vann (lige. V. 2975). Nathan hat nicht erwartet, dass jemand von derm Christentum im Auftrag des Patriarchen. ihm so verständnis&vole begegnet. Hinsichtlich ihrer Beziehung ist also primär erkennbar, dass sich eine Freundschaft entwickelt. Nathan ist zudenn charakterisiert von Dankbarkeit, Recha 24 haben (vgl. V. 2987). Dies zeigt exzessiv, class Nathan, trotz der Tatsache nicht Rechas (eiblicher Vater zu sein, sie mit Liebe aufgezogen hat and. Dies hat besonders biographischen Hintergrund, der ihm weiteren Verlauf der Analyse angesproche, and vertieft wird. Der Klosterbrudert sich somit sicher, dass Der Klosterbruder kennt an, dass das, was vom Patriarch als schlecht unterschrieben wird, in Wahrheit eigentlich eine gute und liebevoele Tat Nathans sei: In einem Monolog vertieft der Kloster bruder, dass wenn Recha, aie Adoptivfochter Nathans, wie seine eigene Tochter erzieht, 7 5 So Sei Nathans vermeintliche Sande in Wahrheit eine liebevogne Aufnahme ether andernfalls crientierungslosen Madchens. Damik gewinnt er nicht nur Nathans vertrauen, sondern stellt zeitgleich Der geschichts die Dichotomit zwischen gut und Base infrage. philosophische Gehalt des Dramas wird daher in erster Line velfiet Des Weiteren ist diese DenvansoR diametral entgegen dem stent Dogmatismus des Patriarchs. Der Klosterbrode sieht als wider sinigan, for Liebee von Nathan and necha vestraft zu werden, und hebt dadurch Nathans Erziehungspraxis hever: Anstelle von einer indoitrinisterenden Erziehung, die glaubensionen und die Vervoerkomming dever an erster Stelle setzen, gibt er ihr Freiraum und Liebe, was dem kontemporaren Erziehungsbild entspricht. Mithilfe von Thermetaphorik, stellt der Klosterbruder quintessentiell heraus, dass selbst die Liebe eines weleden Freres genüge, um ein Kind zum guten zu erziehen? Damit # nicht nur de- moderne Erziehungsstil in den Vordergrund sondern auch, dass die die Dichotomie von igut and böse" nicht anhand religiöser Leitbilder gefunden werden saepe. Außerdem wird Nathan. indircht als liebevoene kater charakterisie+ und stellt trotz Divergenzen der Glaubenszugehörigheit in gewisser weise ein sogar ein Deiblicher Vater Rechas dar, da sie Nicht zuletzt kritisief der Klosterbruder seine eigene Religia: Wenn Christen går sehr vergessen konnten, dass unser Herr ja selbst ein Jucie war "CV. 3023-3024) Damil demonstriert er, dass das Christentum ihren wahren. selbst Ursprung inmitten Machtstrebung habe. vergessen Mit diesem Maragog etabliet sich der Kloster foruder als aufgeväite Dersönlichkeit, die nach den Handlungsmaximen (vgl. V. 3014\ & Grenzlinien venuft, eigenständig am Diskurs fellnimmt und seine, weg in die Mündigleik findet. Vathan fühlt sich von und fragt ihn sogar, ob er sein Parsprecher ihm verstanden inom Falle eines Gerichts sei. Damit zeight Wathan indirect, dass der Kloster bruder ein begabler Sprecher von großere Oberzengungs kreft ist ✓ infolgedessen hält Nathan ein Referat über seine eigene vergangenheit, die sein gates bild im Pichte der eigenen Biografie 7 verdeutlicht: Christen haben in gath alle Shristh Juden mit Frau and Kind ermordet, unter anderem seine Frau und seine sieben (V. 3040-3045 Söhne, welches Haverstellbare eihen arvorstellbaren grad von Ressentiments gegenüber der Christen auslöst. Nichtsclesio- trotz hat sich Nathan selbst mit der Vernungt. erzogen und stellt sich als Vernunft geleiteter Aufkicire, der von Autonomie and Humanität gepiagt ist. Allein die Tatsache, dass er sich a postercri, nach der Erfahrung, sich diese Eigenschaften aneignet, stellt ihn als unmittelbares gegenbila Zlim fanatischen und dogmatischen Glauben zu Zeiten des Critten Kreuzzugs dar. Auch wenn er den Christen Hass Zugeschworen nabe, sieht er mit necha als christliches kind, seth die Eberwhak Erlösung von seiner feid, aber auch die Oberwindung religiose Vorurteile, etwa, dass ein christliches von einer Juden erzagen werden dürfe. ist demnach also der Prototyp einer aufgeklärten persönlich heit, die sich enigegen religicer Leitbilder, von seiner Unmündig- Nathan Wind nicht heit befreit. Als Antwort auf Nathans Historie, bezeichnet der Kloster- дал bruder ihn als Christ (vgl. V. 30 68-3089), Damit Zeig e nicht nur die retig die religio formelle Zugehörigkeit emer Religion, Gen Indikator für das tatsächliche Christsein ist, sondern die Veurhlichung Dostulleter certe, insbesondere der Nächstenliebe schon genügen um sich als Christ zu bezeichnen. Da die Religionen im Kern dieselben Werte teilen, verdeutlicht Nathan, dass die Eigenschaft der Nächstenliebe, inn zeitgleich Zum Juden machen (vgl. V. 3069-3070) in dieser Hinsicht ist also das sittliche Tan and das Handeln in der Praxis in Ar Anlehnung auf religiose wetmaßstäbe, jener Aspekt, der das religièce Jeben eines Individuum's preisgibt. Lontemplieren Jetztendlich stetten beide Charaktere fest, dass Rechas Mutter eine Stauffin sei und ihr Onkel Conrad von Stauffen (vgl.V. 3100). ALS Mittel den vonflikt zu vertiefen, wird das ein Büchlein aller Informationen von ihrem Familienbaum ider vorerst nicht gezeigt wird. Die Hanaung fällt also dennoch wird Spannung bis zum Petten Aufzug weiter aufgebaut, Formal gesehen wird der Bankvers, ein fünfhebiger Jambus crime Endreim nach dem Vorbild Shakespearer verwendet und wird damit zum klassischen deutschen Dramenvers. Er steht der Prosasprache nahe und erlaubt aufgrund seiner Flexibilitàla eine große Bandbreite an Sprechweisen. Damit wira zeitgleich der aid aunsche Charakter des Dramas vertieft und Nathan entgent der Gefahr, als trockene Lehrbuchautoriteit aufzeitreten, insofern wird die geschmecige Verssprache Cebhaft und natürlich eingesert. Des Weiteren curia steng aux theatralische Mittel verzichtet, da es in der gesamten Szene rediglich eine Regieanweisung gibt, die das Fortgehen des Klosterbruders symbolisierat. Offensichtlich geht es dessing darum, das gesprochene Work in den Vorobgrond 24 stellen. So schreibt er eine philosophische Auseinandersebay, die dem Thema Toleranz gewidmet ist, and as theatralische Schauspiel erscheint nebensächlich. Fast lönnte man meiner, dass alles, was vom Diskurs ablenken könnte, bewusst ausge- grenzt wird. Vor allem damals, wo das Theater einen offentlichen Raum darstellt, hat der Verzicht auf Regifanueisungen eine belehrende and pädagogische Funlinica, do sie vendie offere Handling unmittelbar reduzion. Damit ist Nathan der Weise em Idleenarama, der an staindling mangelt and Dediglich das Augenmeru auf das gesprochene Wort und die Entwicklung der Figure setzt. in dieser Hinsicht bringen auch Enjambements, Zuvor in Gath die Christen alle Juden / Mit web and kind ermordet hatten (V. 3039) mehr Bewegung ins Gespräch und bringen Nathans Trauma and verteblichkAt ferner zum Ausdruck, dabei wird der Spannungsbogen, wenn Nathon von seiner Vergangenheit erzähit, nicht unterbrochen. Des Weiteren personifiziet Nathan die Vernungt anhand eine Stimme" (V. 3053) und stellt inre Funktion in 10 seinem Leben als gewissenostimme dar, indem sie ihn das Verb üb" (V. 3055) zuspricht, wild akzentuiert, dass Nathan durch praktische Vernugt andere Aufklären soele und super! TOP: Aufgabe I als Gewissencrimme fungjert sie als sein MoBarab des Denker. Der Schlüsselbegriff & Vernungt "Deitet die Rezeption des Sesers and game ist zu hat zudem eine belehrende wirkung, da sie immerzu betcht wird. ✓ Resümierend lässt sich festhalten, dass Nathan der Weise var allern beutzutage eine Menge konfliktpotential anbietet. Angesichts Ausschwit, und des 11. septembers 2001 scheint Nathan " übeholt und als produnt realitats fernen durch die 24 sein. Geschichte Widerlegten Optimismus cler Aufliloring Democh kommt der feilgeaenue zu Zeilen religbrem Fundament alismus durch die Faliban geracle zurecht : Jessing fungert als vorbild insbesondere in zweierlei Aspelier Zunächst die Bereitschaft grundlegender Wertenicht nur in ahe Cultursphäre zu finden und auch die Bereitschaft von Kulturkritik, sich seines eigenen Verstchenes zu bedienen